前書きなど

はじめに

　初国知らしし第十代崇神天皇の御代、疫病が流行し、人民の大半が死に尽きようとした。この時にあたって、それまで天皇と「同床共殿」にて奉斎されていた天照大神を、豊鍬入姫に託けて倭の笠縫邑に祀らせた。これ以降、天照大神の教えに随って各地を巡り、大神鎮座の大宮処を求める国覓ぎの旅が始まる。
　つぎの垂仁天皇二十五年三月には、天照大神を豊鍬入姫より離して、垂仁天皇の皇女倭姫に託けている。これより倭姫は大和の三輪山から東方をさして巡幸し、やがて伊勢の五十鈴の川上に大神鎮座の地を定めることになる。
　豊鍬入姫と倭姫の二人の皇女は、天照大神の御杖代として、大神鎮座の処を求めて各地を巡幸し、伊勢神宮創祀の道をひらかれた女性達です。彼女たちは、それぞれが天照大神を斎きまつりながら、彼女たち自身が天照大神として拝礼される対象であった。つまり彼女たちの巡幸は、そのまま天照大神の国覓ぎの旅に他ならなかった。
　筆者は、この二人の皇女について調査し、伝承地を訪ねて歩くうちに、日本神話の天照大神の原像は夫余神に相違ないと確信した。
　夫余とは、紀元前後頃、中国吉林省の農安・長春を中心に営まれた農耕国家で、後に興起した高句麗・百済はともに夫余に出自したと称していた。その高句麗のことですが、自国の祖神として始祖の朱蒙とその母神を併せ祭祀していた。『北史』高句麗伝によると、国王のいる王宮の左右に神廟を建て、一つを「夫余神」と呼んで河伯の女柳花を祀り、他の一つには「夫余神の子」と呼んで朱蒙を奉祀していた。
　伝説では、柳花は夫余を流れる青河の河伯の女で、天帝の子と称する解慕漱と私通したために東夫余に流される。そこで東夫余王によって室中に閉じこめられ、窓から入った日光に照らされて懐妊し、左腋より五升ばかりの卵を生む。その卵から生れたのが朱蒙です。のちに柳花は東夫余の大后廟にまつられ、夫余・高句麗の人々の尊敬をうけることになる。この柳花の漂泊と東夫余の大后廟なるものが、豊鍬入姫と倭姫の二人の巡幸、および「伊勢の大御神の宮」が大和朝廷によって「神の朝廷」として崇敬される過程ときわめてよく似ているのです。
　天照大神の別名である大日孁貴は、日ノ妻、または日に仕える巫女の意であった。『古語拾遺』には、天照大神が天忍穂耳尊を腋の下に養育していたとあって、この女神が腋より御子を生んだことを窺うことができる。これは柳花が日光に照らされ、やがて左腋より朱蒙の卵を生む「日の妻」であることとピッタリ一致している。
　そもそも天照大神の原態は、天安河のほとりにて須佐之男命を招祷する巫女的乙女（水の乙女）というものでした。天照大神にしても夫余神柳花にしても、水の乙女という本質をもつものであった。しかるに天照大神の御杖代となった豊鍬入姫と倭姫の二人の皇女の伝承地を訪ねて気付くのは、それらが例外なく海辺、あるいは川のほとりにあることです。後世、伊勢に派遣された斎王が川にいたると、しきりに禊をしたことにも、水の乙女としての本質をうかがうことができる。
　祭政分離の時代、大和の朝廷によって伊勢の大御神の宮（伊勢大廟）が「神の朝廷」として崇敬されることになる。この天照大神の伊勢遷祭と二人の皇女の巡幸伝承の謎は、柳花の漂泊と彼女をまつった東夫余の大后廟を考察することで、はじめて理解できるだろう。
　さて本書は四編より構成され、古代伝承をいろどる五人の女性について取材している。　　
　第一編は「大物主神の妻－倭迹迹日百襲姫」。倭迹迹日百襲姫は大和の古代国家成立期に登場し、大物主神の妻となった国家最高の巫女であった。しばしば託宣をくり返したこの女性の眠る箸墓は、魏志倭人伝に「鬼道につかえ、よく衆を惑わす」と記される邪馬台国の女王卑弥呼の墓ではないかとされている。また倭迹迹日百襲姫を妻とした倭成す大物主神こそ、大陸で信仰された天王郎解慕漱と同一神ではないだろうか。
　第二編は「天照大神の御杖－豊鍬入姫、倭姫」。この二人の皇女は天照大神の御杖となって、大神鎮座の処を求めて各地を巡幸し、伊勢神宮創祀の道をひらかれた女性達です。彼女たちの巡幸伝承、言い換えれば天照大神の国覓ぎの旅は、高句麗始祖朱蒙の母柳花の漂泊伝説と共通するものがあるはずだ。何故なら、高句麗人によって夫余神として祀られた柳花こそ、日本神話の天照大神の原像に他ならないと考えるからです。
　第三編は「熱田社の創祀－宮簀姫」。伊勢の大御神の宮を訪れたヤマトタケルは、姨の倭姫から皇祖神の霊威を賜り、熊襲・蝦夷を征討する。この後、尾張の宮簀姫のもとに草薙剣をのこして去っていくが、宮簀姫は、ありし日の契り通り、ひとり床を守ってミコトののこした神剣に奉仕した。この神剣を都牟刈の大刀ともいうが、これこそが古代史解明の手掛かりとなるものだ。
　第四編は「海の聖母－神功皇后」。神功皇后は、夫の仲哀天皇の崩御の後、軍をひきいて新羅国を征討し、帰路、筑紫の海浜で応神天皇を産んだと伝説されている。この女性の皇子出誕こそは、彼女の祖である天之日矛と阿加流比売の伝説の終着点に他ならない。さらに彼女の皇子産みの伝説こそは、高句麗始祖の朱蒙出誕の神話に通ずるものであった。ここでは天照大神の荒御魂としての、神功皇后の姿を明らかにしています。
　第一編から第四編を通じて天照大神の原像を追究し、それを縦糸にして、日本神話の天照大神（大日孁貴）とは、日影に覆われてついに妊娠し日の御子朱蒙を出誕した夫余神柳花を、日本神話上に投影したものであることを説明しています。またその高句麗始祖朱蒙の正体は、古代中国伝説の鋳物神蚩尤であることを明らかにしています。