前書きなど

　18年の獄中生活に耐えた共産主義者の哲学（大西広）

　私がプンツォク・ワンギェルさんという大人物の存在を知り、かつ興味を深めたのは阿部治平さんのご著書『もうひとつのチベット現代史──プンツォク＝ワンギェルの夢と革命の生涯』（明石書店、2006年）においてであるが、その阿部さんのご紹介で2011年2月にはプンワンさんが入っておられる病院にまで参らせていただいた。護衛が厳しく残念ながら面会はならなかったが、プンワンさんの写真を見せていただき、その印象と重なるお付きの方と娘さんにお会いし、18年の獄中生活に思いを馳せた。過酷な人生だけが温和な人格を作るのか、阿部さんの著書にある若きプンワンさんの写真との違いを思い出しながらのことであった。
　その意味では、20世紀中国政治史で最大の事件を演出したという「政治」の演出家が、どうして本書のような自然哲学の書物を書くのかということもまたある種の謎である。これこそがまさに政治に翻弄された結果だと言うのは容易いが、ただ翻弄されるだけではこの大著を完成させることはできない。1990年代に実際に科学的に証明された月における水の存在を哲学の力だけで論じるのだからそのすごさには脱帽である。経済学しか知らない私などの出番ではない。
　実際、私自身は天文学者ではないので、本書で書かれている内容の真偽を論じることはできない。天文学をしておられる京都大学のある知り合いの名誉教授に聞いたところでも、彼の本書への評価は厳しいものであった。このことは残念ながら認めないわけにはいかない。ただし、それでも、哲学は多くの場合に研究の指針を与え、多くの場合に素晴らしい発見をもたらす。ある時には失敗してもある時には成功する。その意味で、私は本書で書かれた哲学的方法論が何らかの分野で必ず大きな役割を果たすに違いないと信じている。それは人類による自然の認識が、一時の誤りをもステップとしてこれまでずっと発展してきたこととも関わる。私はそれこそがまさに弁証法的な認識論であると考えるからである。
　しかし、それにしてもプンワンさんが政治の場面で結びつけた毛沢東とダライ・ラマもそれぞれが哲学者でもあった。1972年にニクソン大統領が北京で毛沢東と会った際、会談冒頭でいきなり哲学の話題が出されて大統領が面食らったという話があるが、ダライ・ラマもまたチベット仏教の最高指導者としてチベット哲学の正統な嫡子である。そのため、このふたりの政治家＝哲学者を結びつけるには、プンワンさんもそのレベルの思考をできないわけにはいかなかった。なぜ両者が協力しなければならないのか、それが双方の哲学とどう関わっているのかを熱く語ったのではないだろうか。
　もちろん、両者を結びつけた頃のプンワンさんはカム地方でチベット族の共産主義運動を指導していたとはいえ、まだまだ若かったから、毛沢東やダライ・ラマには及ばなかったであろう。しかし、その最後的な失敗（毛沢東とダライ・ラマとの決別）と後の獄中生活という人生が、獄中での弁証法とチベット思想との関係を深く思考することを迫ったのかも知れない。毛沢東とダライ・ラマのようなある種対極にある人物を結びつけるには、弁証法とチベット思想というこれまたある種対極にある思想を結びつける必要があった。これは確かに彼にしかできないことであっただろう。
　この点と関わって一点付言すると、この本の哲学には革命運動・革命後の活動・投獄と進んだ彼の人生の過程が深く刻印されているかも知れないということがある。私はよく講演などで述べるのであるが、たとえば毛沢東の『矛盾論』は単なる論理学の書として読むより、国民党と対峙した毛沢東の10年の総括として読むことが重要である。1927年における?介石の反共クーデターに始まる国共内戦を経て後に第二次の国共合作を成功させた毛沢東が1937年に書いたのが『矛盾論』であった。その中には次のような文章が現れる。すなわち、
「矛盾している事物は、一定の条件によって……一つの統一体のなかに共存することができる……しかし、矛盾の闘争は絶えることがなく、それらが共存しているときでも……闘争は存在しており、特に相互転化のときには、闘争がはっきりとあらわれる。」
　国共両党の矛盾と共存、さらにその闘争への相互転化が論理学に見事に反映されている。言い換えると、この言葉には1946年以降の再度の「闘争への相互転化」が示唆されていたことが分かるから、哲学書というのは深い。
　本書読者にも、ぜひ本書に隠されたメッセージを探されることを期待したい。