前書きなど

本書を読む人のために―解説をかねて

久野俊彦

　今の若い人には、昔話は絵本で読むもの、アニメで見るものでしょうか。公民館などで行われる昔話の実演を思い浮かべる人もいるでしょう。しかし昔は、家のなかのいろり端や寝床で子どもたちに語って聞かせるものでした。父や母、祖父や祖母が語り、子どもたちが聞く。これをくりかえしながら古くから伝えられてきたものなのです。
　今では家のなかで語ることはほとんどなくなりました。本書には、聖和学園短期大学の学生たちが夏休みに、実際に父や母、祖父や祖母などから語ってもらった昔話を収めました。当時、どの地域で、どんな昔話が、どのような言葉で語られていたのか、この本を読めばよくわかります。私たち案内人（久野・錦）は、学生たちがテープレコーダーに録音して書き起こした「昔話採集レポート」をひとつひとつ検証し、読みやすくするため漢字をあてたり、ひらがなとカタカナを書き分けたり、いろいろ工夫をして本書に載せました。声に出して読むと、昔話の「語り」の現場がよみがえってくるような気持ちになることでしょう。
　昔話を語ってくれた人たちは、小さい頃、父や母、祖父や祖母から聞いた話を覚えていたのです。それを幼い子や孫に語り、そして、大きくなった彼女たち（学生）に思い出して語ってくれたというわけです。こういうものは口承文芸とよばれますが、大きく分けると昔話、伝説、世間話の三つになります。昔話は民話ともいいます。

　昔話は、語り出しの言葉が大体、決まっていました。岩手県の昔話をあげると、「とんぼ長者」（本書収録番号1。以下同）は「むがし、むがし、あるどごろに」で始まり、「んだと」「んだとさ」などを入れて語られ、「どっとはれ」で終わっています。地域特有の語り方があったのです。
　宮城県の昔話をみると、「えんつこ、もんつこ、さげだ」（29）、「どうびん」（57）で終わるものがあります。「どうびん」は山形県の昔話にもよくみられます。新潟県には「むかしがひとつ、あったそうだ」で始まり、「それで、いきはひっさけた」（148）で終わるものがあります。「ひっさけた」は栄えてめでたい話となりました、という意味です。地域によって語り方が違っていました。語り始めと語り納めが変わります。
　題名や内容は少し違うけれども、各地にほぼ同じストーリーの昔話が分布しています。これを話型とよびます。各話の題名の左に話型を示し、巻末に索引を載せたので参考にしてください。同じ話が東北地方をはじめ各地にあることがわかるでしょう。

　伝説は、特定の地名・人物・寺・神社・川・沼・木・石などの事物にまつわるいわれや由来を語ったものです。真偽のほどはわかりませんが、実際に過去にあった出来事と考えられてきた話です。主にものごとの起源を語る「言い伝え」です。
　本書には山・沼・川の起こり、神仏の由来、歴史上の人物の活躍などを語った伝説がたくさんあります。大昔、山と山が争った「岩手山と姫神山」（岩手県・2）、千年前、山から火が噴いて温泉が湧いた「鳴子温泉の由来1」（宮城県・45）は、山の神を尊ぶ神話といえそうです。「白ぎつねの神社」（同・69）、「ぬれ仏さま」（同・86）は神仏の由来を語る伝説。「姉取沼の由来」（宮城県・38）、「化女沼のへび婿」（同・41）は沼の由来を語る伝説。「南面の桜」（岩手県・8）、「宮千代の墓―宮城野1」（宮城県・108）は人物の逸話・出来事を語っています。
　伝説には、昔話のような語りの形式はありません。長いのも短いのもあります。「笛吹き峠」（岩手県・11）、「蛇体石の由来」（宮城県・25）などはそうとう長い話で、地名や事物の由来を物語っていますが、語り方や口調は昔話に近いものがあります。「北村の桃太郎」（宮城県・89）は昔話が伝説になった例です。桃太郎は石巻市北村で活躍し、神社にまつられて桃太郎神社ができたというのです。

　世間話は、うわさ話や事件、失敗談などが身近にあった話として語られるものです。地名や人名が出てくるのが特徴で、珍しい話、変わった話、こわい話が好まれて取りあげられます。「品井沼のきつね」（宮城県・104）、「ごちそうは馬のくそ」（同・107）は、きつねにまつわる話で、ある人の体験談として語られています。昔話と世間話の境界ははっきりしない場合がありますが、こうしたきつねの話は、昔話がいつしか、ある人の体験談（世間話）に変わったものでしょう。さまざまな語り方があったのですね。
　宮城県の「門兵衛」の武勇を語る話（26・27・28）、山梨県の「吉蔵」の活躍を語る話（151・152・153）は、実際にいた人物の事績を語る世間話です。後者は、自分の家の先祖について語っていますが、英雄伝説ともいえます。また、「亡魂を見る老人」（宮城県・37）、「雪山のばけもの」（同・56）のような、こわい話、不思議な話もあります。
　このように口承文芸は昔話、世間話、伝説に分けられますが、ひとつひとつの話に目を向けると、じつに多様な語り方が伝えられ、定着していたことがわかります。

　本書に収めた昔話の語り手は、明治十五年から昭和二十四年生まれまで六十一人（男性三十人、女性三十三人）を数えます。語り手は、祖父・祖母などと続柄で示しましたが、一九七六年当時、曾祖父は八十歳代、祖父母が八十から六十歳代、父母は六十から四十歳代ぐらいでしょう。その語り方をみていくと、子や孫に対する愛情がこもっている話がたくさんあります。語り手は自分のことを「おばあつあんがね」（福島県・135の地域）、「おばあちゃんなだ、つうせぇがら（おばあちゃんなんか、小さかったから）」（同・137の地域）などと述べて、小さい頃の話を交えて語ってくれたそうです。
　ほかにも、語り手と聞き手のあたたかい関係がわかるものがたくさんあります。「あとがき」に述べられていますが、孫娘が眉を剃り落としてしまったとき、おばあさんが語ってくれた「眉の役目」（宮城県・75）などもそのひとつです。この話はあまり採集されていないので貴重なものといえます。
　子どもを寝かせるときに語る昔話もありました。「雨漏りぽつり―古屋のもり」（宮城県・76）は、おばあさんが孫を寝かせつけるとき語った昔話です。「大蛇がズルズル」（岩手県・9）は、だだをこねる子どもを寝かせつけるとき母親が語った話と思われます。「泣くづと、おっかねぇもの出るぞ」と言うと、話のなかでは大蛇がズルズルと出てきてドックドックと水を飲んだ。すると聞いている子どもはドックドックと母親の乳を飲みたくなる。そのとき「そうら、ふところさへぇれ（入れ）」といって寝かせつけるのです。昔話のなかの子どもと、自分の子どもが一緒になるという、巧みな語りです。
　話の終わりに「うそじゃないよ」（宮城県「化女沼のへび婿」41）、「ほんとうだが、うそだがな（ほんとうなのか、うそなのか、さて）」（同「ほととぎすになった弟」54）などと言うのは、不思議な話だったからです。「わがったぁ（わかったかな）」（同「おさんぎつねの玉」106）と問いかけたり、「おもしがったべ（おもしろかっただろう）」（同「鉦たたきと屁ったれ」81）と言ったりするのは、話のおもしろさを子どもにきちんと届けたいからでしょう。話のおもしろさを子どもと共有したいという思いなのでしょうね。
　昔話は「むがし」「むがしこ」「むかしかだり」などとよばれていました。もちろん地域によって異なりますから、そこに注意して読むのも楽しいと思います。昔話はもっぱら夜に語られ、昼は語ってはいけなかったようです。大人たちは昼は働いているので語ってあげられません。それもひとつの理由ですが、昔話の主人公たちが活動するのは夜、と考えられていたらしく、それで昼は語らなかったようです。
　語り手は、話を語り進めながら時々、「したればな（そうするとね）」「ほしてや（そうしてね）」「それがらや（それからね）」などと言いました。これを合の手（間の手・相の手とも）といいます。子どもも時々「うんうん」とうなづいたり、「どごでっしゃ?（どこで）、いづっしゃ?（いつ）」「それがら、なじょしたべ?（どうしたの）」などと相づちをうちました。もっとくわしく語ってちょうだい、話の先を早く語ってちょうだい、とせがんだりしたのです。そういう声が聞こえなくなると、子どもはすっかり寝入っているというわけです。
　昔話は、地域の人々のふだん使っている方言で語られます。それは語り手と聞き手の心を結び付けます。方言によって表現力が豊かになり、地域に生きる人々の心、自然と人間の関係がより真実味をもって響いてきます。その一例、「笠地蔵」（宮城県・57）から、雪の降るようすをあげてみましょう。
　黒く曇った空から雪が「トサトサ」と降ってきた。次に「モツモツ」と降ってきて、地蔵さまの頭をすっぽりと覆った。雪を払ってあげると地蔵さまの肩に雪が「フワフワ」と降りかかった。その晩は雪が「シンシン」と降った、とあります。
　「トサトサ」は、降り出した雪の音を感じさせます。「モツモツ」で、雪がどんどん積もっていきます。「フワフワ」は綿のように軽い雪を思わせ、「シンシン」は冬の夜の更けていく雰囲気を感じさせます。雪の降り方が刻々と変化していきます。雪の降るようすをこれほど巧みに語り分けた昔話はないでしょう。すぐれた語り手というべきです。
　本書に収めた一五三話から、その昔、どんな昔話が、どのように語られていたのか、よくわかります。どの地域で、どんな人が、だれに語っていたのか、これもよくわかります。今をさかのぼる四十年ほど前まで、こういう昔話が各地で語られていたのです。大人たちは子どもに語って楽しみ、子どもたちは聞いて楽しみ、そして大きくなったわけです。

　今は、夜のいろり端や寝床で自分の家の子どもに昔話を語り聞かせることはほとんどんなくなりました。そのかわり公民館などを会場に、多くの人に語り聞かせることが増えてきました。語り手は舞台の上で語るのです。
　時代の流れに抗することはできませんが、ほんとうの昔話を思い起こす工夫と努力をしてみたいものです。そのためにも本書を声に出して読んで、昔話の本来の姿を思い浮かべながら味わっていただきたいと思います。