目次

序　文　（鍵主良敬）

序　章　本書の問題意識

第一章　華厳一乗思想の背景
第一節　地論宗教判史より見た智儼の教学　
一　はじめに　
二　地論宗の成立に関する諸問題　
Ⅰ　通説としての地論宗観　
Ⅱ　通説に関する矛盾点　
Ⅲ　通説の形成について　
Ⅳ　地論宗成立に関する新たな視点──アとイをどう考えるか　
三　地論教学における教判思想　
Ⅰ　菩提流支における教判思想　
Ⅱ　慧光の教判思想　
Ⅲ　教判より見た菩提流支と慧光の思想的対立　
Ⅳ　後期地論学派における教判思想　
第二節　智儼における一乗の課題　
一　教判史上における『摂大乗論』北地伝播の意義と課題　
二　『捜玄記』玄談と地論・摂論教学の関係　
三　補　説　

第二章　華厳一乗思想の成立
第一節　智儼における華厳同別二教判の形成　
一　はじめに　
二　『捜玄記』の所説　
三　一乗教の共不共という視点　
第二節　華厳同別二教判の本質的意味──『捜玄記』に華厳同別二教判は存在するか──
一　問題の所在
二　漸頓円三教判の背景　
三　『捜玄記』三教判の円教段の理解　
四　『捜玄記』の円教理解の背景

第三章　華厳法界縁起の背景
第一節　中国仏教における「縁起」思想の理解──「縁起」と「縁集」をめぐって──
一　問題の所在　
二　『了本生死経』異訳各種における「縁起」の訳例　
三　鳩摩羅什は「縁起」という訳語を用いない　
四　菩提流支訳『十地経論』の「因縁集」と「十二因縁」　
五　浄影寺慧遠の縁起観　
小　結　
第二節　アーラヤ識思想と如来蔵思想の基本的相違　
一　『般若経』の如　
二　「悉く仏性有り」の意味　
三　「如来蔵有り」とはどういうことか　
四　「唯だ識のみ有り」について　
小　結　
第三節　如来蔵思想における求那跋陀羅訳と菩提流支訳の相違　
一　問題の所在　
二　菩提流支訳経論に説かれる如来蔵の概念　
小　結　

第四章　『大乗起信論』をめぐる問題
第一節　縁起思想の展開から見た『起信論』の縁起説　
一　分別の問題　
二　『起信論』所説の「縁起」の構造　
三　『起信論』における共時的論理関係を表わす所説　
四　『起信論』における通時的相続関係を表わす所説　
小　結　
第二節　『起信論』中国撰述説否定論　
一　はじめに　
二　『法経録』の「衆論疑惑」の記述をめぐって　
三　『起信論』に説かれる如来蔵と阿梨耶識の関係　
第三節　智儼・元暁における『起信論』の受容　
一　はじめに　
二　智儼における『起信論』の受容　
三　元暁における『起信論』の受容──一心を手がかりとして──　
小　結　

第五章　地論学派の「縁起」思想
第一節　浄影寺慧遠における「依持」と「縁起」の問題　
一　慧遠における「依持」と「縁起」の用例　
二　『勝鬘経』と『楞伽経』の如来蔵説　
三　『楞伽経』と『起信論』の質的相違　
小　結　
第二節　地論学派の法界縁起思想　
一　縁集説のよりどころとしての『十地経論』の所説　
二　地論学派の縁集説と慧遠・霊裕の「法界縁起」　
三　懍師の四種縁集説と「法界縁起」　
小　結──智儼の法界縁起説への展望──　

第六章　智儼の法界縁起思想
第一節 『十地経論』の六相説と智儼の縁起思想──地論から華厳へ──
一　『十地経』『十地経論』の六相説とはどのような思想か　
二　六相説に関する法上・慧遠の見解　
三　智儼における六相説の受容　
四　華厳縁起論の本質──智儼と法蔵──　
小　結　
第二節　『捜玄記』の法界縁起思想　
一　『捜玄記』の言う法界縁起とはどのようなことか　
二　法界縁起説はなぜ第六地で説かれるのか　
三　法界縁起に「衆多有り」とはどういうことか　
小　結　
第三節　智儼の阿梨耶識観　
一　『捜玄記』の心識説　
二　『五十要問答』『孔目章』の心識説　
小　結　

第七章　法蔵における法界縁起思想の形成過程
第一節　法蔵の『密厳経疏』について　
一　『大乗密厳経』の所説に関して　
二　法蔵撰『大乗密厳経疏』の思想的な特徴　
三　法蔵の「心」理解と『密厳経』　
小　結　
第二節　復礼の『真妄頌』から透視されること　
一　『真妄頌』は何を問うているのか　
二　法蔵の「如来蔵縁起」とはどういうことか　
三　『大乗密厳経』について　
四　法蔵の如来蔵随縁説と『起信論』　
小　結　
第三節　如来蔵随縁思想の深化　
一　問題の所在　
二　『起信論義記』以前の思想史的な背景　
三　法蔵における『起信論義記』撰述の思想的な課題　
小　結　

結　章　法界縁起思想の確立──杜順・智儼から法蔵へ──
第一節　「理」と「事」の法界縁起　
第二節　華厳教学における「事」の概念　
第三節　華厳教学における「理」の概念　
第四節　法蔵の「理事無礙」の法界縁起について　

参照文献　
初出一覧　
あとがき　

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